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诗中国诗词丛话

沧浪诗话
诗辩  一  夫学诗者以识为主:入门须正,立志须高;以汉、魏、晋、盛唐为师,不作开元、天宝以下人物。若自退屈,即有下劣诗魔入其肺腑之间;由立志之不高也。行有未至,可加工力;路头一差,愈骛愈远;由入.. (2010-12-26)
二老堂诗话
陶渊明山海经诗  江洲《陶靖节集》末载,宣和六年,临溪曾弦谓靖节〈读山海经诗〉,其一篇云:「形夭无千岁,猛志固常在。」疑上下文义不贯,遂按《山海经》有云:「刑天,兽名,口衔干戚而舞。」以此句为:「.. (2010-12-26)
拙轩词话
  予监金台之次年,榷酒之暇,取向所录前人词,别写一通,及数年来议论之涉于词者附焉。传不云乎:「不有博奕者乎,为之犹贤乎已。」若夫泥纸上之空言,极舞裙之逸乐,非惟违道,适以伐性,予则不敢,复用镇印.. (2010-12-26)
复雅歌词
陈振孙云:「《复雅歌词》五十卷,题鲖阳居士序,不着姓名。末卷言宫词音律颇详,然多有调而无曲。」是直斋已不详此书为何时何人所着。明刻重校《北西厢记》引李邴〈调笑令〉,云出《复雅歌词?后集》。知其书又分.. (2010-12-26)
时贤本事曲子集
  杨元素《本事曲》,新会梁先生启超〈记时贤本事曲子集〉一文考之详矣。顾所辑佚文,仅欧阳《近体乐府》、《东坡词》中五事。余续于《苕溪渔隐丛话》、《敬斋古今黈》搜得四事,为梁氏所未见,合为一卷,以见.. (2010-12-26)
白石道人诗说
大凡诗,自有气象、体面、血脉、韵度。气象欲其浑厚,其失也俗;体面欲其宏大,其失也狂;血脉欲其贯穿,其失也露;韵度欲其飘逸,其失也轻。 作大篇,尤当布置:首尾匀停,腰腹肥满。多见人前面有余,后面不足.. (2010-12-26)
吴礼部诗话
  仲长统《述志》诗,允谓奇作,其曰“叛散《五经》,灭弃《风雅》者,得罪于名教甚矣。盖已开魏晋旷达之习,玄虚之风,昌黎志辟异端,而汉三贤赞,统与焉,殆未之察也。  汤伯纪注陶渊明《述酒》诗,定为瘦.. (2010-12-26)
乐府指迷
  余自幼好吟诗。壬寅秋,始识静翁于泽滨。癸卯,识梦窗。暇日相与倡酬,率多填词,因讲论作词之法。然后知词之作难于诗。盖音律欲其协,不协则成长短之诗。下字欲其雅,不雅则近乎缠令之体。用字不可太露,露.. (2010-12-26)
浩然斋词话
  乐天有感石上旧字诗云:「太湖石上镌三字,十五年前陈结之。」盖其妾桃叶也。自昔未有以家妓字镌石者。刘过改之尝游富沙,与友人吴仲平饮于吴所欢吴盻儿家,尝赋词赠之。所谓「云一窝。玉一梭。淡淡衫儿薄薄.. (2010-12-26)
梅磵诗话
卷上  山谷云:“俞清老作景陶轩,名为未当。《诗》云:‘高山仰止,景行行止。’景,明也。高山则仰之,明行则行之耳。魏晋间所谓‘景庄’‘景俭’,从一人差谬,送相承谬。”余观叶靖逸《四朝闻见录》云:“.. (2010-12-26)
吴礼部词话
  〈木兰花慢〉,柳耆卿清明词,得音调之正。盖倾城、盈盈、欢情,于第二字中有韵。近见吴彦高中秋词,亦不失此体,余人皆不能。然元遗山集中凡九首,内五首两处用韵,亦未为全知者。今载二词于后。  柳词云.. (2010-12-26)
木天禁语
内篇  诗之说尚矣。古今论着,类多言病而不处方,是以沉痼少有瘳日,雅道无复彰时。兹集开元、大历以来,诸公平昔在翰苑所论秘旨,述为一编,以俟后之君子,为好学有志者之告。所谓天地间之宝物,当为天地间惜.. (2010-12-26)
诗学禁脔
颂中有讽格 美中有刺格 先问后答格 感今怀古格 一句造意格 两句立意格 物外寄意格 雅意咏物格 一字贯篇格 起联应照格 一意格 雄伟不常格 想象高唐格 抚景寓叹格 专叙己情格颂中有讽格〈中秋禁直〉.. (2010-12-26)
诗谱
  ○古体  《周南》,不离日用间,有福天下万世意。  《召南》,至诚谆恪,秋毫不犯。  《邶风》,君子处变,渊静自守。  《齐风》,翩翩有侠气。  《唐风》,忧思深远。  《秦风》,秋声朝气。 .. (2010-12-26)
诗法家数
夫诗之为法也,有其说焉。赋、比、兴者,皆诗制作之法也。然有赋起,有比起,有兴起,有主意在上一句,下则贴承一句,而后方发出其意者;有双起两句,而分作两股以发其意者;有一意作出者;有前六句俱若散缓,而.. (2010-12-26)
艺苑卮言·论词
  词者,乐府之变也。昔人谓李太白〈菩萨蛮〉、〈忆秦娥〉,杨用修又传其〈清平乐〉二首,以为词祖。不知隋炀帝已有〈望江南〉词。盖六朝诸君臣,颂酒赓色,务裁艳语,默启词端,实为滥觞之始。故词须宛转丽.. (2010-12-26)
夷白斋诗话
《古诗》有「客从远方来,遗我双鲤鱼。呼童烹鲤鱼,中有尺素书」。鱼腹中安得有书?古人以喻隐密也,鱼,沉潜之物,故云。  古乐府云:「金铜作莲花,莲子何其贵。攡门不安锁,无复相关意。石阙生口中,含悲不.. (2010-12-26)
艺圃撷余
《诗》四始之体,惟《颂》专为郊庙颂述功德而作。其它率因触物比类,宣其性情,恍惚游衍,往往无定,以故说诗者,人自为说。若孟轲、荀卿之徒,及汉韩婴、刘向等,或因事傅会,或旁解曲引,而春秋时王公大夫赋诗.. (2010-12-26)
爰园词话
  诗词,末技也,而名乐府。古人凡歌,必比之钟鼓管弦,诗词皆所以歌,故曰乐府。不独古人然,今人但解丝竹,率能译一切声为谱,甚至随声应和,如素习然。故盈天地间,无非声,无非音,则无非乐。  词于不朽.. (2010-12-26)
国雅品
夫韩婴作传,聿兴触感之情;匡鼎说《诗》,颇适解颐之趣。彼荆筑悲歌,而燕丹变色;嵇琴雅春天,惟向秀擅聆。岂同声起予,合志发愤邪?余作《国雅》既成,复就选中若干名家,逆自洪初,以迄嘉末,怜高哲之既往,.. (2010-12-26)

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