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浅析政治的偏执与艺术的探求——冯雪峰的文艺与政治观及其批评实践(一)
2011-01-04 14:10:40 | 进入论坛 | 来源: | 作者: 【 】 浏览:3695次 评论:0
  论文摘要:作为20世纪杰出的现实主义文艺理论家,冯雪峰对新文学运动的发展做出了应有的贡献,历史发展到今天,重估冯雪峰的文艺思想是必要的.但对其文艺与政治观的剖析尤其显得必要,它是冯雪峰文艺理论的深层结构和核心内容。冯雪峰虽然侧重于文艺为政治这一方面,但是始终坚持文艺与政治辩证统一;文艺、政治、生活三者本质同一,他的一系列的批评实践鲜明地表达他的这种文艺政治观。
  论文关键词:冯雪峰;文艺、政治和生活;本质同一
  冯雪峰(1903~1976),中国现代文学史上著名的诗人、马克思主义文艺理论译介者和马克思主义文艺理论批评家,同时又是著名的鲁迅研究专家和党的文艺领导人。作为一名成长于中国二十世纪三四十年代的文艺家,紧张激烈的革命环境是其理论的基本生存状态,救亡图存的时代使命构成其文艺理论的主线,而其中对文艺与政治关系的认识和阐述直接决定了他文艺理论批评的品质和指向。
  文艺与政治的关系可以说是文艺理论的重要问题,也是中国二十世纪文学创作界和文艺理论界长期争论的话题,更是冯雪峰文艺理论批评的关键性范畴,它是冯雪峰文艺理论批评的深层结构与核心内容,因此,只有对冯雪峰的文艺与政治的关系做出深入的分析和恰当的评估之后,我们才能全面清晰地把握冯雪峰的文艺思想。冯雪峰对二者关系的认识,主要呈现出两个特点:有一个从片面到比较全面的认识过程,虽然侧重于文艺为政治这一方面,但是始终坚持文艺与政治辩证统一;文艺、政治、生活三者本质同一,他的一系列的批评实践鲜明地表达他的这种文艺政治观。
  一、文艺与政治关系认识的嬗变
  “文变染乎世情,兴废系于时序”(刘勰:《文心雕龙·时序》),文学发展是依赖于时代发展,并受其制约的。在冯雪峰的时代,救亡图存是最大的主题,其最大的政治就是争取民族革命的胜利和将人民的民主解放斗争进行到底。这种大的时代氛围制约着那些富有社会责任感和历史使命感的文学批评家们的思考角度和理论走向,文艺为革命服务是他们的必然选择。古已有之的“文以载道”的思想促使他们更加能够从传统文化中寻找到文艺思想选择的根源和理论依据,同时伴随着俄苏文论在中国的译介、传播与阐释,俄苏文论所特有的革命性、战斗性和政治性也应合了这些文艺理论家们彰显文艺的政治教化功能的偏好,并用于指导文学创作的实践。在这种时代氛围的感召下,冯雪峰在三十年代的《民族革命战争的五月》中便大声呼吁:“革命文学者应当携带文学的武器加入民族的革命战争”。虽然在四十年代他的文艺思想已开始显示出对文艺审美特性的尊重和对文艺内部规律的探求,但在根本E也没有偏离这个主张,认为文艺仍然是“作为改造社会、人民,争取解放之广阔的武器’捌”服务于现实的。这一主张也成为他的革命现实主义理论的立足点,在关于现实主义创作的论述中,他认为:“正确地解决着艺术与政治之间的关系的基本原则,是现实主义的创作原则”。总之,这种强烈的政治功利意识渗透于他所有的文艺理论见解中。
  三十年代,由于对文艺与政治关系认识过于幼稚和偏狭,加上对文艺的自身规律尊重不够,他的一些见解不免呈现出机械论的倾向。他在1930年的《讽刺文学与社会改革》中认为:讽刺文学“论到它的艺术的价值,也以政治的价值为主了”,在1932年的《关于“第三种文学”的倾向与理论》中,他也认为:“它的客观价值的构成,就看它帮助了那当时的为现在同时也为未来的政治行动多少,把当时的客观现实反映了多少,客观的真理把握住了多少而决定的”,艺术的价值,“归根结底,它是一个政治价值”。从这些论述可以看出,他认为文艺的存在只有其政治价值。这样,否定了文艺的艺术价值,也便否定了文艺自身的独立特性和存在规律,最终导致这些观点陷入了庸俗社会学的泥淖。
  随着革命文学的实践和现实主义的提倡,四十年代无疑是更适于马克思主义批评家们思考和建树的年代,二、三十年代的马克思主义传人中国给文坛造成的喧哗与躁动已逐渐平息,注重联系创作实践来理解运用马克思主义文艺理论也就成为必然。在这种新形势下,冯雪峰的理论也达到了一个新的水平。另外,1937年由于政治上的某种原因冯雪峰离开革命工作岗位在家乡一直呆到1941年。期间.冯雪峰有着充裕的时间来思考文艺理论的相关问题。这使他能够更加深刻的认识与把握马克思主义文艺理论,这一时期他发表了一系列富有见地的文章,包括《形式问题杂记》、《论两个诗人及诗的精神和形式》、《论形象》、《文艺与政论》、《论典型的创造》、《论民主革命的文艺运动》和《题外的话》等,在这些文章中,对文艺领域问题的深入探讨显示了冯雪峰对文艺批评理论的进一步思考和认识.也标志着他的文艺批评理论体系的相对成熟。
  在这个阶段,冯雪峰的文艺理论批评的探索取得了丰硕的成果,最主要的表现是他进一步深化了对文艺与政治关系的认识,较辩证地看待文艺与政治的关系,开始逐步从前一阶段的偏狭观念中走出,认识到了文艺的特殊性.并致力于探求文艺本身的独特规律。他认为“艺术工作者不是仅仅被动地服从政治。而是主动的,有自己战斗律,活泼地为着政治而战斗着的”,“政治宣传教育之需要文艺,自身的是运用文艺的特殊的有效条件和方法”主张作家“对于作品不仅不要将艺术的价值和它的社会的政治的意义分开,并且更不能从艺术的体现之外去求社会的政治的价值”。‘同时他还提出并阐释了“主观力”、“人民力”等概念范畴,而且对于典型、形象、内容与形式上等命题都开始形成自己的独到见解。其中所透露出的对文学艺术性的尊重和对现实主义美学思想的探寻,显示了这一时期的冯雪峰在文艺理论上对文艺与政治关系认识的深化和其批评视野的开阔,这对于当时单纯强调文艺服务于政治功能的观点,以及由此导致的创作实践中的公式化、概念化倾向,无疑是一种反驳与修正。
  二、文艺、政治、生活的本质同一观
  在对文艺与政治关系的思考中.冯雪峰总是把二者之间的关系转化为文艺和生活的关系。反复强调生活之于文艺的重要性。在对文艺、政治和生活关系的具体论述中,他清晰表达了三者本质同一的关系。从而形成了“文艺一政治一生活”的关系脉络。他的文艺大众化、文艺民族化和世界化、现实主义理论以及具体的文艺批评都充分地体现着他的这种认识。
  在《文艺与政论》中,他认为:“文艺和政治的关系,是文艺和生活的关系的根本形态,因为文艺是生活的实践,它和现实社会生活的相互关系就构成它和现实社会生活之间的政治的关系;这和政治事业对于现实社会生活的实践的关系在根本上是没有两样的”。从文艺本身的社会实践的政治性看来。文艺可以说是社会的政治关系和政治活动的一种特殊的形态,文艺和政治的结合不但是完全可能,还正是文艺和生活的密切的关系所极自然地要达到的结合”。由此我们便能理清冯雪峰思考三者关系时的思路:文艺是生活的实践,同时也是政治的实践,因为生活的本质是政治的,所以文艺与政治的关系也是政治与社会生活的关系。这即是他的三者的本质同一的理论观点。
  在《论民主革命的文艺运动》中他认为:“现实主义文艺自身的法则,能够解决现实主义文艺自身的矛盾和问题,那就因为现实主义的法则正是反映着现实的发展的规律的缘故,它正在不断地从现实得到修正,扩充和发展的缘故。也正惟这一层,才是现实主义最根本的精神,它不同于别的艺术态度和方法的地方也就在此;它首先的态度就是使艺术及其方法不离现实及现实的发展”。这里,冯雪峰认为文艺的现实主义法则就是现实生活的法则,文艺是等同于现实生活的。虽然事实上文艺并非现实生活,现实生活的法则也不等于现实主义的法则,但是这正暗含了冯雪峰所认为的文艺与生活是本质同一的观点。
  在此我们需要对冯雪峰关于文艺、政治、生活关系的观点加以进一步的评析。首先,冯雪峰强调生活之于文艺的重要性,表明他对文艺与政治关系的认识的视野并不窄狭,他在一定程度上是尊重文艺规律的独立地位的。当时,在一些革命文学的倡导者看来,政治就是政策,创作就是表现政策,而这种对文学之于政治关系的偏狭理解往往导致作家创作上的概念化倾向。而冯雪峰以兼顾生活的态度看待文艺的做法正显示了他对现实主义品格的尊重,这也正是他力主批判“主观主义”和“客观主义”的一个原因。其次,冯雪峰之所以有对文艺、政治、生活三者本质同一的理解同时也是建立在他对阶级政治理解过于简单化的基础上的.这也正是他的文艺思想的偏颇之处,他始终都认为文艺是服务于阶级政治的,艺术的独立地位是根本不存在的。在他的视野里,生活中的一切都有阶级政治之分。比如,他认为:“在阶级社会里,几乎一切事物都有阶级性”,为此他举例说,连“男女接吻”的方式也可作阶级的分析,因为资产阶级方式多于工人阶级的。如果照他这样的理解,文艺的一切描写和表达必然脱离不了政治,由这种政治泛化思想加以推演,文艺与政治的关系也就是政治与生活的关系。进而他便认为作品是否有价值就在于他是否具有政治思想性,政治思想性的高低是作品的价值的大小的衡量标准和关键。因此,在《题外的话》中他所阐发的政治性和艺术性的统一的理论是以否认两者还有各自相对的独立性为前提的。“本质同一”本是一个哲学概念。它建立在对不同范畴关系的哲学概括的基础上。
Tags: 责任编辑:花坟
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