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试论郭沫若诗剧的创作特征(二)
2011-01-04 14:05:51 | 进入论坛 | 来源: | 作者: 【 】 浏览:2842次 评论:0
  与抒写破坏—创造激情并行不悖的另一主题是个性解放,郭沫若的《广寒宫》、《孤竹君之二子》体现了这一主题。《广寒宫》和《孤竹君之二子》两部诗剧虽然都作于“五四”过后的“低潮”期,但也同样反映出鲜明强烈的时代节奏。(广寒宫》表现了年轻、活泼、聪慧的嫦娥们对自由、对个性解放的追求。嫦娥二曾说“我们能想个法子出来,把他(指张果老)拘束着,听随我们自由,那是多么好啦!”表现了对无拘无束的自由生活的向往。诗剧中通过对牛郎织女传说的反复抒写,“天河涓涓水在流,隔河织女恋牵牛。可怜身无双飞翼,可怜水上无行舟”,表达了对真挚爱情、对个性解放的追求。张果老在诗剧中是黑暗腐朽势力的象征。嫦娥们不仅编了一首歌对他进行讽刺抨击,还设计让他答应“等我研倒了之后,你们再进学堂也好”,结果“树枝听见震摇,树身永不受些伤痕”。可以想象嫦娥们得以暂时地享受自由欢快幸福了。《孤竹君之二子》取材于伯夷、叔齐“不食周粟”的历史传说,但伯夷、叔齐的形象与人们熟知的鲁迅的《采薇》中的形象相去甚远。在此诗剧中,伯夷追怀“原人的纯洁,原人的真诚”,诅咒“那万恶不赦的夏启”,从“他那家天下的制度”种下“一切的罪恶和不幸的根芽”。因此,“我只能离群索居,独善其身!”‘.你们回到这自然中来,过着纯粹赤裸的野兽生涯,比在囚牢之中做人还胜!”。现实的囚牢在他眼里是这样的一幅图画:“那儿是奴役因袭的铁狱铜笼,那儿是阴险,阴贼,贪婪,涌聚如蜂。青蛇猛兽之群在人上争搏雌雄,奴颜脾膝者流在脓血之间争宠。”他希望人们“逃向自然”,去高唱“人性的凯旋之歌”。对旧制度的诅咒、对自由人性的追求贯穿作品的始终。
    综观郭沫若的七个诗剧,可以发现题材以青春童话、历史传说和神鬼故事为主,多采用想象象征的表现手法,有着浓烈的主观抒情色彩,着力表现反抗专制、张扬个性、渴望创造、追求光明的“五四”时代主旋律。他的诗剧创作交织着中西文化的影响。郭沫若有深厚的民族文化的素养,正如他自己所说:“小的时候便喜欢读《楚辞》、《庄子》、《史记》、唐诗”。西方文学特别是歌德的创作对他的诗剧创作影响也很大,他说:“读过了些希腊悲剧家和莎士比亚、歌德等的剧作,不消说是在他们的影响之下想来从事史剧或诗剧尝试的。”郭沫若的诗剧较好地融合了诗歌和戏剧的特点,达到了诗情和剧情、意象和形象、诗语和剧语的统郭沫若诗剧属于理想型诗剧,理想型诗剧侧重于表现作家的主观感情和理想信念。此类诗剧多以历史和神魔题材为主,凭借作者丰富奇特的想象力,虚拟出一个颇具浪漫色彩的理想境界,来传达作家超越现实的主观愿望。郭沫若诗剧是这一类型的代表,都洋滋着“五四”时代狂飘突进的浪漫主义精神。《女神之再生》中,当女神们从大海中归来,面对遍地创疾和破碎的天体,再炼五色彩石来补天已经“莫中用了”,她们决心再造个“新鲜的太阳”,这“新鲜的太阳”就是作者心中的理想社会:“待我们新造的太阳出来,要照彻天内的世界,天外的世界!”
    郭沫若诗剧有着鲜明独特的抒情方式,他的抒情角度和所抒发的情感都有鲜明的个性特征。郭沫若从“自我”出发,经由对“自我”的极度扩张,使其扩张到与宇宙同体甚至比宇宙具有更大的吞吐能量,诗人正是借这一“自我”无与伦比的创生能力去“新造葡萄酒浆”,“新热新光”和“一个新鲜的太阳”(《女神之再生》),显示出“五四”时期的郭沫若毫不妥协的反叛个性和独立不羁的创造精神。
    诗剧的形象塑造有其特点,诗剧的形象以其象征性、写意性达到了与意象的融合,创造了形神兼备的艺术圣境,使现实和观念能很好地结合在一起,从而产生震撼人心的艺术魅力。郭沫若的《凤凰涅架》就达到了这种境界。“序曲”即营造出一种凤凰集香木自焚的悲壮氛围,接着通过“凤”和“凰”对唱,前者以悲愤的男性声调诅咒了屠场、囚牢、坟墓和地狱般的旧世界,后者以凄婉哀伤的调子倾诉女性五千年以来的苦难经历。正当凤凰燃起熊熊大火之际,一群凡鸟自天外飞来观看。然而就在这些凡鸟幸灾乐祸的叽喳声中,一轮红日在黎明时分升起,自焚的凤凰也从死灰中更生,鲜美异常不再死,整个世界包括人类社会与诗人自我也变得新鲜、甘美、光华、欢爱与和谐,由此形成“凤凰涅架”这样一个整体性的象征境界,传达出诗人乃至整个时代所特有的创造激情,使整个诗剧获得了巨大的艺术震撼力。
    郭沫若诗剧语言充满抒情性,且能达到诗语和剧语的融合。诗剧中不仅对白、独白已达到诗语与剧语的平衡,就是舞台说明也充满诗性,达到了二者的统一。郭沫若曾说:“《棠棣之花》里面桃花正在开花,这儿我刻意孕育了一片和煦的春光,好些友人都说它是诗说它是画,大概就是这样的原故。
Tags: 责任编辑:花坟
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